「人們說香港青年人不關心社會，不關心政治。只會讀書考試，說他冷感。當他關心，去示威、去衝擊的時候，你卻又說他偏差，說他被外國勢力影響。香港青年人無所適從：不關心的時候又批評他不關心，關心的時候又批評他過度關心。」
這是前突破機構總幹事、恩光書院創辦人兼院長梁永泰博士《給香港青年人的一封信》，是四封信中的其中一封，其餘三封分別致香港教會、基督教媒體及社會領袖。他甫開首即從青年人的眼睛去看他們心目中的世界，並訴說他們的心聲。
香港青年人眼裡的世界——不服
現在的一代的父母是「嬰兒潮世代」，他們對他們的孩子——現今世代青年諸多批評。但看事實的話，雖然嬰兒潮一代比上一代獲得更多讀書和工作機會，但並沒有令世界變得更好：「地球污染、離婚嚴重、領袖貪污，現在年青人就業越艱，地緣政治變得更差。年青人對於上一代是難以信任與尊重：你們家庭搞不好、感情搞不好、經濟也沒搞好，哪裏厲害呢？但你們老是批評我。總之，他們心裡就有一股不服氣。」
梁永泰認為，時下的青年人也想改變，但又沒改變能力：「他們在香港長大，英國殖民的首長是外交官，英資的大班全是英國人，那些是官，我們是吏，是Yes-man，英國在香港沒有真正栽培出政治領袖。在殖民地成長的我們有⼀種學習來的被動性（acquired passivity)。我們的教育是找Ｍodel Answer，而不是鼓勵提問。現在連通識都結業了，不讓學生提問，不⿎勵批判思考。」
教會和家庭亦然：「在教會牧師也是叫人只要聽，家裡⽗⺟也不准孩⼦出聲，只問『功課寫完沒有』或『考試第幾名』。青年在這樣的土壤裡，根本是先天不足、全盤被動。因此，即使他們不服，也不知可以如何改變；想走出來，又無法走出來，只能忍耐。這⼀代對許多時都感到焦慮和不滿，感到不同意——不同意⽗⺟、老師、牧師、香港政府，也不同意中國政府，甚⾄對任何權威都不喜歡，卻⼜沒能⼒改變，也沒資源去提升⾃⼰的層次。」
那麼如何突破和超越呢? 梁永泰說：「他們是有心和有力的，他們潛存的不滿和疑問是可以成為改變的⼒量，但如何能突破，則需要超越。」
那麼，青年人超越之路在哪裡呢? 梁永泰先賣一個關子，講了幾個歷史事件。
歷史啟示一：清朝「留美學童」歷史
清朝近三百年國⼒由盛⾄弱，到中後期國勢更衰，經歷鴉⽚戰爭、⼋國聯軍入侵，在甲午戰敗於⽇本尤為打擊。曾國藩、李鴻章、左宗棠等幾位進步派官員推動容閎策劃「留美幼童計劃」，每年派遣 33 名少年赴美留學中⼩學，希望以⻄學⾃強。這些學童其後更進入耶魯、哥倫比亞等名校深造，頗有成效。
然而，留美幼童計劃後期引起爭議：學生聽歐西流行音樂、剪去辮子、上教堂信基督教，被視為「三大罪」，結果計劃僅推行十年，慈禧太后下令半途召回上百名學生。他們只有兩人完成大學學業，其餘被迫回國，更遭冷待輕視，理想盡失。清朝歷經「中學為體、中體西用」、洋務運動等救國自強，皆以失敗告終，連長遠的留美幼童計劃也黯然結束。
之後清朝廢除科舉，推行現代化，建立鐵路、銀行與大學（京師學堂），卻苦於無人才。結果，那些當年被召回的留美幼童再次被重用，成為中國近代化的先驅，改變了中國的歷史！
梁永泰對青年人說：「青年人，聽好。第一，你要提升level。你要有內在和外在的滋養，裝備⾃⼰，提升⾃⼰的逆境能⼒和群體精神。對香港、國家、世界就有改變的⼒量。」
梁永泰提到，當時容閎親自去香山尋找願意去留美的孩子。其中有一個瘦小的少年鍾文耀被挑選去美國。令人意想不到的是，這個孩⼦後來成為耶魯⼤學划艇隊的舵⼿。當教練要求他大聲指揮撥槳時，他回說：不用，我小聲說就可以。「在別人國家可以當划艇舵⼿是要非常優秀，中國人可以很優秀！」
梁永泰勉勵青年，即使不被看見，也要繼續裝備自己：「中國人可以很優秀，但不被國家欣賞時，那麼你要忍耐，你要多看書，用功讀聖經，用功學習，去留學，去天涯海角看世界各地的歷史，看看其他民族的轉變，多經歷。」
梁永泰鼓勵青年涉獵古今各地知識，要關心世界的思想與歷史。他舉例：去學習俄羅斯沙皇統治下的農⺠⾰命前後知識份⼦的爭扎。賽亞·伯林（Isaiah Berlin）的《Russian Thinkers》，記載這⼀群思想家如何看俄羅斯的未來；非洲迦納的克瓦米·恩克魯瑪（Kwame Nkrumah）、如何帶領泛非運動前進，獨立後怎樣建立⾃⼰的⼤學和⼯業；李光耀在新加坡被逼脫離馬來西亞後，如何領導新加坡獨立，法治種族融和；印尼蘇卡諾（Soekarno）如何帶領印尼脫離荷蘭統治；菲律賓民族英雄何塞·黎剎（José Rizal）如何激發菲律賓民族脫離西班牙等；蘇格蘭啟蒙運動怎樣影響英國的⼤學和社會等。⼀⼩撮⼈是可以影響⼤眾社會的。
他對青年人說：「你要重新學習、重新認識，要有新的養份，看看其他民族的轉變。你就是清朝留美幼童！有很多的故事可以參考，你要下苦功。但是也可能有苦難，將來別人也不一定重用你。這是第一個故事。」
歷史啟示二：新文化運動
梁永泰又繼續講述了第二件歷史故事。 新文化運動時，一班思想進步的知識分子，如陳獨秀、胡適等，發起《新青年》，提倡文學改良與白話文運動，關注現實與社會。魯迅等人進一步提出「打倒孔家店」，倡「德先生」（Democracy，民主）與「賽先生」（Science，科學），追求科學與民主。然而，凡爾賽和約後，美國總統威爾遜只顧大國平衡，忽略亞非拉弱國訴求，令中國人大失所望，引爆五四運動——反傳統、反八股，主張全盤西化。魯迅寫出「這偉大而可咒詛的長城」，苦思中國的出路。
梁永泰指出，當時撻伐時弊的五四青年，雖然口喊全盤西化，但自己卻學貫中西，中國文化根基極強。「問題就在此：你（今天的青年）聽了後，以為就可屏棄中國文化。你不在樹幹上，如何跟別人比拼？你沒有根源、沒有家族，怎能學別人全盤西化？那只能是模仿別人的二手貨。不！你一定要學貫中西。」
當時主編《東方雜誌》的民初學者杜亞泉亦指出，西方文明並非完美，因此要「去蕪存菁」，反對盲目全盤西化。但問題在於，今天青年根基淺薄：「他們對中國文化不太認識，對西方文化也不太明白，對亞非拉的文化陌生，根本不在這一層次。在考試裏沒這些，他們也不讀。跟他們談俄羅斯、迦納、伊朗等，根本都毫無興趣；尼泊爾的啹喀兵、菲律賓的民族性等，連對菲傭內心世界也不認識，一概沒興趣了解，想法很狹窄。」
梁永泰寄語年青人：「所以給年青人的信是：你要擴闊視野、扎根，藉著這個世界的大逆轉，由⻄⽅主導變成多元，有 AI 來臨之便，就要學貫中⻄，當和平之⼦。」
「在迦克敦會議(Council of Chalcedon)，教會辯論耶穌的人性和神性哪樣更多? 是像油溝⽔還是融合在⼀起？最後結論是：他是『全然的神性』（fully divine），也是『全然的人性』（fully human）——這就是關鍵。」
「怎樣才是香港青年？你要『全然東方，全然中國，全然香港，全然西方，全然亞非拉』，這樣才可以做和平之子了。你一定要下苦功。你以為買幾本書讀讀、示威幾下就行了？不然，這樣的話只能被利用：尤其不可丟掉民族的根！」
深入認識中國民族及其苦難
提到中國的苦難，人們多只認識六四、文革、大躍進等，這些當然是中國經歷的幽暗與苦難。梁永泰說，他曾用中國經濟學家溫鐵軍兩本著作《八次危機》與《去依附》，給年青人講兩個例子。
《八次危機》描述新中國立國後的八次危機。第一次危機，是 1930 年代，美國為應對經濟大蕭條，推出「白銀法案」，強買中國白銀，導致中國白銀短缺，貨幣貶值嚴重。國民黨把大量黃金帶到台灣，加上貪污腐敗，通貨膨脹、物價全然失控。在新中國「中國人民站起來」時，如何能推出一個讓人有信心的貨幣呢？
於是，陳雲以「折實幣」的方式：銀行記錄當天 1000 元人民幣能買多少斤白米或棉花，到期取款時，無論市場物價漲跌，銀行都保證換回等量實物，以此保證錢不貶值，穩住人心；又以「物價戰」策略：先大量收購米棉，搶到市場 51% 控制權，取得議價能力後，即連續 10 天拋售，強壓行情，到第 7 天，投機商撐不住跟著拋售，供給暴增，穩定通貨膨脹，如此挺過「第一次危機」。
梁永泰說：「我⾃⼰和香港人多數不知道這段歷史：香港青年要認識中國的苦難和艱辛，不是我們想的那麼簡單。」
他又解釋「去依附」：是 1949–1958 年二戰後，新中國高度依附蘇聯，發展重工業，最終因模式不適配；1958 年蘇聯再提出「合體貨幣」，意圖吞併中國，遭拒後蘇聯撤走所有顧問、資金與科技器材。在缺乏技術下，只能搞「家家煉鋼」，農業生產被嚴重忽視，因饑荒死的百姓數以千萬計，「大躍進」由此慘敗。這是「第一個依附」的危機。
文革期間，中美急簽《上海公報》，中國擺脫蘇聯模式，轉為依附美國，轉型以輕工業為主。1978 年鄧小平提倡「對外開放，對內改革」，香港人紛紛到大陸設廠，引進資金、管理和外貿市場，幫助中國興起。為要爭取貨物出⼝，政府亦大力補貼外貿 13%，致使外銷產品又靚又平，內銷則品質差、價格貴。外匯券與人民幣並行，「價格雙軌制」的「兩個經濟」，讓貪污有機可乘，觸發了 1989 年民運反「官倒」、反貪污。
其後，西方國家對中國實施全面經濟制裁，外貿幾乎停擺，再造成另⼀次危機。於是國家推出「包產到戶」：即農村生產達到數量要求後，剩下歸農民，如此農民為多賺錢而更拚命，產量大增，變得富裕。所以被制裁後推⾏「家電下鄉」：由國家出補貼13%，把工廠的東西賣到農村，讓農民去買電視、冰箱、洗衣機等電器，出現「家家有機、一戶多台」的景象，解決外貿停擺危機，靠這方法救了中國。
他特別提醒要深入認識中國民族及其苦難：「這些我們全部都不知道。所以香港青年，我們要明白中國的苦難。尤其是基督徒，基督的拯救也是進入他人的苦難。國家要在貧弱中脫貧，會有他的失誤，但你要看得立體。」
「別幻想西方太多，也不要咒詛中國太多」
然後，梁永泰將話題轉移到西方。
西方有法國大革命，但沒有留下持續穩定的制度文化；美國有脫離英國的革命，則衍生出憲法與制度。馬克斯·韋伯（Max Weber）在《新教倫理與資本主義精神》中提到，資本主義能在西歐成功，是因為背後有加爾文主義新教的六大原則：勤懇、節儉、關懷、公義、敬虔與群體。但今天西方已失去這些特質。
福山（Francis Fukuyama）在《政治秩序與政治衰敗》（Political Order and Political Decay）中指出，這正是西方衰敗之因。新冠疫情期間，西方擁有全球最強醫學院與醫療體系，死亡人數卻失控；2025 年 1 月，史上最嚴重山火之一——洛杉磯山火，更突顯了嚴重的管理問題。
梁永泰說：「香港青年，別幻想西方太多，也不要咒詛中國太多。中國當然有它很多的限制和軟弱，但美國和西方也一樣有很多限制和軟弱。要公道一點，對不對？要學的是在兩者中捨短取長。」
他又說，在香港「一國兩制」之下，青年人要對國家的苦難有更多認識。「香港是最能作出社會改變的，因為我們有雙重⽂化，在幫助中國⾯向世界、在處理中美⽭盾的問題上，我們可以做和平之⼦。如此就要『全然中國、全然⻄⽅、全然香港』。」
在這封「給香港青年的現代信」上，他對年青人說：「你們有潛力，也有心願，但現在仍不行，因為你先天不足，後天不全：只全然西方？不夠！只全然中國？也不夠！只全然香港？還是不夠！這些要加在一起，才可成全。此外，還要『全然天國』——將天國的價值帶到人世間，這就是基督徒。但你的『天國』不能離地、不食人間煙火——人活著不是單靠食物，但不是『不靠食物』。」
他認為香港有很多優勢：「第一個是『細』，可以做實驗。第二是『邊緣』，可向內望，又可向外望。第三是『混合』(hybrid)，你可融合不同文化。第四是『transitional」，常常過渡，不介意不安穩。第五是『文化合作』，我做城大校董時，接待北京電影學院和南加大學（我母校)電影學院，協助開創城⼤的創意媒體。三邊合作是香港的長處。 「總之香港有很多長處：香港人有「獅子山下」的奮鬥精神，勇於適應新科技。我們也重視家庭和家族關係等。香港人有很多長處，你們要保持，並要發揚光大。別咒詛全部，別想著全盤否定再來⼀次，都是沒⽤的。」
他鼓勵年青人，把握香港的長處之餘，也要學習別人的長處：「不要只學習人家的器物，還要去學人家的哲學、學別人的科學精神。」
「AI 也有它的哲學，AI 之母李飛飛（Fei-Fei Li）的《我看見的世界》（The Worlds I See: Curiosity, Exploration, and Discovery at the Dawn of AI）；『深度學習之父』、諾貝爾得獎者 Geoffrey Hinton（傑佛瑞·辛頓）的 AI 哲學；你要去看這些。我亦寫了⼀本《AI：來了！我還有什麼價值？》可以參考。其中有關AI的哲學對社會的影響，對⼈本質的轉變，⼯作的轉變和⼈素質的提升。我們不能沒哲學，只著重功能性。這就是給香港⻘年的信。」
附：致基督徒青年的訊息
香港的基督徒青年：
你要感恩！教會在你⼀貧⼆⽩時建立信仰群體，開發中⼩學教育和社會福利，參與媒體創作和⽂化活動，建立專業精神等等，都是值得肯定的。教會曾經幫助過你，使你認識耶穌基督的福⾳，在你失喪時給你⼀個屬靈的家，在你孤獨時給你朋友、給予愛⼼，教會⼤致只能這樣。那你就要帶領香港教會進深了：在神學上如何有國家感和國度感；在科技上，要有哲學和未來感；在Planet Conciousness上有創造和救贖感，在⽂化上要有歷史感——你們就是現在和未來的香港教會！」 你以前是香港教會的果⼦，將來你就是香港教會！香港教會的未來就是你！你想要如何，不要再指望別⼈，要⾃我提升，你就是香港教會！你罵也沒⽤。傳道⼈也好、神學也好、教會也好，他只有這⽔平，那你要怎樣？唯有你⾃⼰去「練功」，楊過曾跟七個師⽗，但他超越師傅多了。只能如此了。 你不可咒詛，因為他是「難⺠的教會」，是尋找社會安穩的教會。在英國殖⺠時代得到很多特別優待。但今天不⼀樣，今天⼜有佛誕，⼜有孔誕，已經不是只有耶誕的了。 所以你要多謝、感恩、寬恕、超越、扎根、尋根！把天國導引進去⼈世閒，你們就是「香港教會」！
