"人们说香港青年人不关心社会，不关心政治。只会读书考试，说他冷感。当他关心，去示威、去冲击的时候，你却又说他偏差，说他被外国势力影响。香港青年人无所适从：不关心的时候又批评他不关心，关心的时候又批评他过度关心。"
这是前突破机构总干事、恩光书院创办人兼院长梁永泰博士《给香港青年人的一封信》，是四封信中的其中一封，其余三封分别致香港教会、基督教媒体及社会领袖。他甫开首即从青年人的眼睛去看他们心目中的世界，并诉说他们的心声。
香港青年人眼里的世界——不服
现在的一代的父母是"婴儿潮世代"，他们对他们的孩子——现今世代青年诸多批评。但看事实的话，虽然婴儿潮一代比上一代获得更多读书和工作机会，但并没有令世界变得更好："地球污染、离婚严重、领袖贪污，现在年青人就业越艰，地缘政治变得更差。年青人对于上一代是难以信任与尊重：你们家庭搞不好、感情搞不好、经济也没搞好，哪里厉害呢？但你们老是批评我。总之，他们心里就有一股不服气。"
梁永泰认为，时下的青年人也想改变，但又没改变能力："他们在香港长大，英国殖民的首长是外交官，英资的大班全是英国人，那些是官，我们是吏，是Yes-man，英国在香港没有真正栽培出政治领袖。在殖民地成长的我们有⼀种学习来的被动性（acquired passivity)。我们的教育是找Ｍodel Answer，而不是鼓励提问。现在连通识都结业了，不让学生提问，不⿎励批判思考。"
教会和家庭亦然："在教会牧师也是叫人只要听，家里⽗⺟也不准孩⼦出声，只问『功课写完没有』或『考试第几名』。青年在这样的土壤里，根本是先天不足、全盘被动。因此，即使他们不服，也不知可以如何改变；想走出来，又无法走出来，只能忍耐。这⼀代对许多时都感到焦虑和不满，感到不同意——不同意⽗⺟、老师、牧师、香港政府，也不同意中国政府，甚⾄对任何权威都不喜欢，却⼜没能⼒改变，也没资源去提升⾃⼰的层次。"
那么如何突破和超越呢? 梁永泰说："他们是有心和有力的，他们潜存的不满和疑问是可以成为改变的⼒量，但如何能突破，则需要超越。"
那么，青年人超越之路在哪里呢? 梁永泰先卖一个关子，讲了几个历史事件。
历史启示一：清朝"留美学童"历史
清朝近三百年国⼒由盛⾄弱，到中后期国势更衰，经历鸦⽚战争、⼋国联军入侵，在甲午战败于⽇本尤为打击。曾国藩、李鸿章、左宗棠等几位进步派官员推动容闳策划"留美幼童计划"，每年派遣 33 名少年赴美留学中⼩学，希望以⻄学⾃强。这些学童其后更进入耶鲁、哥伦比亚等名校深造，颇有成效。
然而，留美幼童计划后期引起争议：学生听欧西流行音乐、剪去辫子、上教堂信基督教，被视为"三大罪"，结果计划仅推行十年，慈禧太后下令半途召回上百名学生。他们只有两人完成大学学业，其余被迫回国，更遭冷待轻视，理想尽失。清朝历经"中学为体、中体西用"、洋务运动等救国自强，皆以失败告终，连长远的留美幼童计划也黯然结束。
之后清朝废除科举，推行现代化，建立铁路、银行与大学（京师学堂），却苦于无人才。结果，那些当年被召回的留美幼童再次被重用，成为中国近代化的先驱，改变了中国的历史！
梁永泰对青年人说："青年人，听好。第一，你要提升level。你要有内在和外在的滋养，装备⾃⼰，提升⾃⼰的逆境能⼒和群体精神。对香港、国家、世界就有改变的⼒量。"
梁永泰提到，当时容闳亲自去香山寻找愿意去留美的孩子。其中有一个瘦小的少年钟文耀被挑选去美国。令人意想不到的是，这个孩⼦后来成为耶鲁⼤学划艇队的舵⼿。当教练要求他大声指挥拨桨时，他回说：不用，我小声说就可以。"在别人国家可以当划艇舵⼿是要非常优秀，中国人可以很优秀！"
梁永泰勉励青年，即使不被看见，也要继续装备自己："中国人可以很优秀，但不被国家欣赏时，那么你要忍耐，你要多看书，用功读圣经，用功学习，去留学，去天涯海角看世界各地的历史，看看其他民族的转变，多经历。"
梁永泰鼓励青年涉猎古今各地知识，要关心世界的思想与历史。他举例：去学习俄罗斯沙皇统治下的农⺠⾰命前后知识份⼦的争扎。赛亚·伯林（Isaiah Berlin）的《Russian Thinkers》，记载这⼀群思想家如何看俄罗斯的未来；非洲迦纳的克瓦米·恩克鲁玛（Kwame Nkrumah）、如何带领泛非运动前进，独立后怎样建立⾃⼰的⼤学和⼯业；李光耀在新加坡被逼脱离马来西亚后，如何领导新加坡独立，法治种族融和；印尼苏卡诺（Soekarno）如何带领印尼脱离荷兰统治；菲律宾民族英雄何塞·黎刹（José Rizal）如何激发菲律宾民族脱离西班牙等；苏格兰启蒙运动怎样影响英国的⼤学和社会等。⼀⼩撮⼈是可以影响⼤众社会的。
他对青年人说："你要重新学习、重新认识，要有新的养份，看看其他民族的转变。你就是清朝留美幼童！有很多的故事可以参考，你要下苦功。但是也可能有苦难，将来别人也不一定重用你。这是第一个故事。"
历史启示二：新文化运动
梁永泰又继续讲述了第二件历史故事。 新文化运动时，一班思想进步的知识分子，如陈独秀、胡适等，发起《新青年》，提倡文学改良与白话文运动，关注现实与社会。鲁迅等人进一步提出"打倒孔家店"，倡"德先生"（Democracy，民主）与"赛先生"（Science，科学），追求科学与民主。然而，凡尔赛和约后，美国总统威尔逊只顾大国平衡，忽略亚非拉弱国诉求，令中国人大失所望，引爆五四运动——反传统、反八股，主张全盘西化。鲁迅写出"这伟大而可咒诅的长城"，苦思中国的出路。
梁永泰指出，当时挞伐时弊的五四青年，虽然口喊全盘西化，但自己却学贯中西，中国文化根基极强。"问题就在此：你（今天的青年）听了后，以为就可屏弃中国文化。你不在树干上，如何跟别人比拼？你没有根源、没有家族，怎能学别人全盘西化？那只能是模仿别人的二手货。不！你一定要学贯中西。"
当时主编《东方杂志》的民初学者杜亚泉亦指出，西方文明并非完美，因此要"去芜存菁"，反对盲目全盘西化。但问题在于，今天青年根基浅薄："他们对中国文化不太认识，对西方文化也不太明白，对亚非拉的文化陌生，根本不在这一层次。在考试里没这些，他们也不读。跟他们谈俄罗斯、迦纳、伊朗等，根本都毫无兴趣；尼泊尔的啹喀兵、菲律宾的民族性等，连对菲佣内心世界也不认识，一概没兴趣了解，想法很狭窄。"
梁永泰寄语年青人："所以给年青人的信是：你要扩阔视野、扎根，藉著这个世界的大逆转，由⻄⽅主导变成多元，有 AI 来临之便，就要学贯中⻄，当和平之⼦。"
"在迦克敦会议(Council of Chalcedon)，教会辩论耶稣的人性和神性哪样更多? 是像油沟⽔还是融合在⼀起？最后结论是：他是『全然的神性』（fully divine），也是『全然的人性』（fully human）——这就是关键。"
"怎样才是香港青年？你要『全然东方，全然中国，全然香港，全然西方，全然亚非拉』，这样才可以做和平之子了。你一定要下苦功。你以为买几本书读读、示威几下就行了？不然，这样的话只能被利用：尤其不可丢掉民族的根！"
深入认识中国民族及其苦难
提到中国的苦难，人们多只认识六四、文革、大跃进等，这些当然是中国经历的幽暗与苦难。梁永泰说，他曾用中国经济学家温铁军两本著作《八次危机》与《去依附》，给年青人讲两个例子。
《八次危机》描述新中国立国后的八次危机。第一次危机，是 1930 年代，美国为应对经济大萧条，推出"白银法案"，强买中国白银，导致中国白银短缺，货币贬值严重。国民党把大量黄金带到台湾，加上贪污腐败，通货膨胀、物价全然失控。在新中国"中国人民站起来"时，如何能推出一个让人有信心的货币呢？
于是，陈云以"折实币"的方式：银行记录当天 1000 元人民币能买多少斤白米或棉花，到期取款时，无论市场物价涨跌，银行都保证换回等量实物，以此保证钱不贬值，稳住人心；又以"物价战"策略：先大量收购米棉，抢到市场 51% 控制权，取得议价能力后，即连续 10 天抛售，强压行情，到第 7 天，投机商撑不住跟著抛售，供给暴增，稳定通货膨胀，如此挺过"第一次危机"。
梁永泰说："我⾃⼰和香港人多数不知道这段历史：香港青年要认识中国的苦难和艰辛，不是我们想的那么简单。"
他又解释"去依附"：是 1949–1958 年二战后，新中国高度依附苏联，发展重工业，最终因模式不适配；1958 年苏联再提出"合体货币"，意图吞并中国，遭拒后苏联撤走所有顾问、资金与科技器材。在缺乏技术下，只能搞"家家炼钢"，农业生产被严重忽视，因饥荒死的百姓数以千万计，"大跃进"由此惨败。这是"第一个依附"的危机。
文革期间，中美急签《上海公报》，中国摆脱苏联模式，转为依附美国，转型以轻工业为主。1978 年邓小平提倡"对外开放，对内改革"，香港人纷纷到大陆设厂，引进资金、管理和外贸市场，帮助中国兴起。为要争取货物出⼝，政府亦大力补贴外贸 13%，致使外销产品又靓又平，内销则品质差、价格贵。外汇券与人民币并行，"价格双轨制"的"两个经济"，让贪污有机可乘，触发了 1989 年民运反"官倒"、反贪污。
其后，西方国家对中国实施全面经济制裁，外贸几乎停摆，再造成另⼀次危机。于是国家推出"包产到户"：即农村生产达到数量要求后，剩下归农民，如此农民为多赚钱而更拚命，产量大增，变得富裕。所以被制裁后推⾏"家电下乡"：由国家出补贴13%，把工厂的东西卖到农村，让农民去买电视、冰箱、洗衣机等电器，出现"家家有机、一户多台"的景象，解决外贸停摆危机，靠这方法救了中国。
他特别提醒要深入认识中国民族及其苦难："这些我们全部都不知道。所以香港青年，我们要明白中国的苦难。尤其是基督徒，基督的拯救也是进入他人的苦难。国家要在贫弱中脱贫，会有他的失误，但你要看得立体。"
"别幻想西方太多，也不要咒诅中国太多"
然后，梁永泰将话题转移到西方。
西方有法国大革命，但没有留下持续稳定的制度文化；美国有脱离英国的革命，则衍生出宪法与制度。马克斯·韦伯（Max Weber）在《新教伦理与资本主义精神》中提到，资本主义能在西欧成功，是因为背后有加尔文主义新教的六大原则：勤恳、节俭、关怀、公义、敬虔与群体。但今天西方已失去这些特质。
福山（Francis Fukuyama）在《政治秩序与政治衰败》（Political Order and Political Decay）中指出，这正是西方衰败之因。新冠疫情期间，西方拥有全球最强医学院与医疗体系，死亡人数却失控；2025 年 1 月，史上最严重山火之一——洛杉矶山火，更突显了严重的管理问题。
梁永泰说："香港青年，别幻想西方太多，也不要咒诅中国太多。中国当然有它很多的限制和软弱，但美国和西方也一样有很多限制和软弱。要公道一点，对不对？要学的是在两者中舍短取长。"
他又说，在香港"一国两制"之下，青年人要对国家的苦难有更多认识。"香港是最能作出社会改变的，因为我们有双重⽂化，在帮助中国⾯向世界、在处理中美⽭盾的问题上，我们可以做和平之⼦。如此就要『全然中国、全然⻄⽅、全然香港』。"
在这封"给香港青年的现代信"上，他对年青人说："你们有潜力，也有心愿，但现在仍不行，因为你先天不足，后天不全：只全然西方？不够！只全然中国？也不够！只全然香港？还是不够！这些要加在一起，才可成全。此外，还要『全然天国』——将天国的价值带到人世间，这就是基督徒。但你的『天国』不能离地、不食人间烟火——人活著不是单靠食物，但不是『不靠食物』。"
他认为香港有很多优势："第一个是『细』，可以做实验。第二是『边缘』，可向内望，又可向外望。第三是『混合』(hybrid)，你可融合不同文化。第四是『transitional"，常常过渡，不介意不安稳。第五是『文化合作』，我做城大校董时，接待北京电影学院和南加大学（我母校)电影学院，协助开创城⼤的创意媒体。三边合作是香港的长处。 "总之香港有很多长处：香港人有"狮子山下"的奋斗精神，勇于适应新科技。我们也重视家庭和家族关系等。香港人有很多长处，你们要保持，并要发扬光大。别咒诅全部，别想著全盘否定再来⼀次，都是没⽤的。"
他鼓励年青人，把握香港的长处之余，也要学习别人的长处："不要只学习人家的器物，还要去学人家的哲学、学别人的科学精神。"
"AI 也有它的哲学，AI 之母李飞飞（Fei-Fei Li）的《我看见的世界》（The Worlds I See: Curiosity, Exploration, and Discovery at the Dawn of AI）；『深度学习之父』、诺贝尔得奖者 Geoffrey Hinton（杰佛瑞·辛顿）的 AI 哲学；你要去看这些。我亦写了⼀本《AI：来了！我还有什么价值？》可以参考。其中有关AI的哲学对社会的影响，对⼈本质的转变，⼯作的转变和⼈素质的提升。我们不能没哲学，只著重功能性。这就是给香港⻘年的信。"
附：致基督徒青年的讯息
香港的基督徒青年：
你要感恩！教会在你⼀贫⼆⽩时建立信仰群体，开发中⼩学教育和社会福利，参与媒体创作和⽂化活动，建立专业精神等等，都是值得肯定的。教会曾经帮助过你，使你认识耶稣基督的福⾳，在你失丧时给你⼀个属灵的家，在你孤独时给你朋友、给予爱⼼，教会⼤致只能这样。那你就要带领香港教会进深了：在神学上如何有国家感和国度感；在科技上，要有哲学和未来感；在Planet Conciousness上有创造和救赎感，在⽂化上要有历史感——你们就是现在和未来的香港教会！」 你以前是香港教会的果⼦，将来你就是香港教会！香港教会的未来就是你！你想要如何，不要再指望别⼈，要⾃我提升，你就是香港教会！你骂也没⽤。传道⼈也好、神学也好、教会也好，他只有这⽔平，那你要怎样？唯有你⾃⼰去「练功」，杨过曾跟七个师⽗，但他超越师傅多了。只能如此了。 你不可咒诅，因为他是「难⺠的教会」，是寻找社会安稳的教会。在英国殖⺠时代得到很多特别优待。但今天不⼀样，今天⼜有佛诞，⼜有孔诞，已经不是只有耶诞的了。 所以你要多谢、感恩、宽恕、超越、扎根、寻根！把天国导引进去⼈世闲，你们就是「香港教会」！
